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武当派：兴起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。]武当山称太和山。武当道教源远流长，魏晋时期即为道士修真之地，有“仙室”之称。晋代，武当山“学道者百数，相继不绝”。（晋王韶《南雍州记》）戴孟、谢允、刘虬皆为居武当修道成仙之士。唐贞观年间（627—649），武当山道士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，服气辟谷历二十余年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋代武当道教影响日甚，武当道士道术已显名于世。元代武当山已有九宫八观，著名道士叶希真、张守清、鲁洞云、汪真常、张道贵、叶云莱、刘洞阳、胡道玄等在武当山开宗传派，授徒数千人，明代是武当道的鼎盛时期。明成祖、明世宗先后大营武当宫观，历时数十年。新建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥梁、十二亭台的庞大建筑群。明成祖从全国钦选四百名高道主持武当道务，至嘉靖（1522—1566），武当山各大宫观都有道士数百人，全山计有道官、道士、军丁、工匠等一万多人。武当是道教名山，历来有各派道士居同修炼元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当道教的影响。张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，形成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧云，后又被尊为武当榔梅派祖师。“榔梅派”以奉祀玄帝为主，亦称武当本山派，乃正一支派，其传法系统为“碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太无”等。张三丰武当派与全真道教义及宗风都有所不同。该派崇祀“真武大帝”，在思想上强调三教合一，以“道”为三教共同之源，以道德仁义忠孝为本，且重视修炼内丹，特别强调性功。张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即创始于张三丰。从明代开始，入武当修炼的各派道士都自称武当道，都以张三丰为祖师。北京白云观藏《诸真宗派总薄》中，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。明代武当道场成为“皇室家庙”，天下高道汇聚武当，武当道地位日高，取代阁皂山，与龙虎山、茅山合称三山新符箓。《张三丰全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武当道的主要资料。武当在明清时期拥有最庞大的教团，有规模最大的道教建筑群和珍贵的神像法器。武当“治世玄岳”成为天下第一名山。武当道教历经战乱兵燹，现仍有六宫二观等建筑四百多处，文物七千余件。武当道士现有一百多人。武当玄武派的内家拳驰名中外，武当道仍以修炼、武术而著称于世。
榔梅派：又称武当本山派。创始人孙碧云。《古今图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。
西河派：雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。据《诸真宗派总薄》，其传派次序为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。
穹窿山派：正一神霄支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯?道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。此后承传不详。
真大道教：原名“大道教”，金初北方出现的三大新道派之一。创始人刘德仁，号无忧子。沧州乐陵（今属山东）人。自称二十一岁时遇一须眉皓白之老翁，授以“《道德经》要言”（一说授以“玄妙道诀”），创教于金皇统二年（1142）。在传教时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大道教。五传至郦希成（诚）分为两派，因元宪宗支持郦派，故改名为真大道教。是教以《道德经》为宗旨，兼汲儒、释部分思想，所列戒条有九：一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪，守清静；四曰远势力，安贱贫，力耕而食，量人为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋恃强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史称其为“以苦节危行为要，而不妄取于人，不苛侈于己”。真大道教在修炼上不讲究飞升化炼之术，而注重静默祈祷，也不奉祀诸多鬼神，为人治病不借助符箓，只是“默祷虚空”，不化缘乞食，主张道士出家苦行，其宫观初称为“庵”，墓称为“塔”，类似于佛教，流传于河北一带。全盛之际，其传播地域曾西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表。经十余传而衰。
太一教：或称太一道，金初北方出现的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县）。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教曰太一“（《元史?释老传》）。一说因取“元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”而得此称（至元三年《重修太一广福万寿宫碑》）。据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祈祷诃禁”之术，亦以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。金熙宗皇统八年（1148），朝廷召其入宫，为皇后治病，深受礼遇，赐其所居庵为“太一万寿观”。死后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。二祖萧道熙（本姓韩）、三祖萧志冲（本姓王）承传其道。元世祖赐以四祖萧辅道“太一中和仁靖真人”之号。五祖萧居寿（本姓李）也得元世祖礼遇，至元十二年（1274），令建太一宫于两京，命其主持宫中祠事，兼祀六丁神，并赐太一掌教宗师印，赐号“太一演化贞常真人”。六祖萧全祐（本姓李）嗣，亦被封为“真人”。七祖萧天祐（本姓祭）于元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄体素演道真人”身份和正一派玄教大宗师张留孙、全真道掌教孙德囗等，在大都长春宫（今北京白云观）设经箓普天大醮。泰定元年（1324），七祖又于吴全节、夏文泳、刘尚平等，率法师道士数千人在大都崇真万寿宫建金箓周天大醮。太一教盛传二百年元未仍在活动。七祖之后，史料无载，流传不明。太一教重符箓斋醮，与正一道相类似；其规定道士必须出家，则又与正一道有别。该派始祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元代深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。
正一道：亦称正一教、正一派。道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派。形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。该派形成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。这又为正一道的形成准备了组织条件。在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。此后，全国道教皆分属正一，全真两大派，明清政府也只承认此两派。集合诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。该派道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不甚严格。原诸符箓小派合并入正一道后，由于种种原因，有的小派逐渐与他派融合而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保留着原有小宗的承传。如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。它们在明至民国间各自承传不绝。只是在明叶后，因不得皇室有力的支持，大都式微。
